2014.
RINCÓN DEL FILÓSOFO (3)
NOVIEMBRE
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La
razón no ha surgido luchando contra el
mito como si el mito fuera irracional; por el contrario, ha salido del vientre
del mito como un árbol sale de su semilla.
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No ha habido
un momento en que el mito acabara por retirarse para dejar paso al logos: la
razón estuvo siempre en el interior de los pensamientos míticos, pero estuvo
dormida; y el mito no se retiró tampoco de la escena de la historia cuando se
produjo el desarrollo de la razón.
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La tarea más
importante de la filosofía peruana no es, hoy, buscar razones que ya posee,
sino plantarlas en esas otras razones que laten dormidas en su suelo.
DICIEMBRE
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La
razón es la capacidad de concebir y juzgar, y en último extremo concebir y
juzgar es tomar decisiones.
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Concebir es
formar conceptos, y la razón lo hace por análisis y síntesis, en los distintos
procesos de observación, inducción, deducción y analogía.
Juzgar es
formar proposiciones, y los procedimientos son los mismos que para la formación
de conceptos.
La
razón puede ser inteligente e intuitiva. Como inteligencia, se desarrolla de
manera consciente, y como intuición, piensa sin tener conciencia de que piensa;
ni de lo que piensa.
El pensamiento
de la razón puede ser lógico o analógico. Llamamos lógica al estudio del
análisis y la síntesis aplicado a la deducción y a la inducción; el resto es
analogía. Analogía y lógica son, pues, dos mundos racionales.
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Tener
conciencia es darse cuenta de las cosas.
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Tener
conciencia es darse cuenta de las cosas: y podemos darnos cuenta de lo que son
las cosas (es la racionalidad teórica) o de lo que las cosas deben ser (y es la
racionalidad práctica).
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El amor es más
fino que el placer de los sentidos; el placer de los sentidos se contiene en el
de los sentimientos, pero no al revés: el amor contiene erotismo, pero el
erotismo puro no contiene amor. Cuando no podemos disfrutar de dos placeres al
mismo tiempo es mejor elegir el más completo
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Un placer
concreto es un camino que te lleva. Un placer abstracto es un horizonte que te
guía por ese camino.
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El bien en
general es preferible a una cosa buena; porque, guiado por el bien, tu instinto
podrá encontrar en el mundo muchas cosas buenas.
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Hay,
pues, dos tipos de jerarquía en las motivaciones: la jerarquía de los placeres,
que nos abre los ojos para disfrutar de las cosas materiales, sensoriales,
individuales y concretas; y la jerarquía de los valores, que nos da ojos para
gozar de un ideal, cuando este ideal no nos cierra el camino de los goces
sensoriales y concretos. La llamada del cuerpo debe saberse compaginar con la
del espíritu.
Hace
falta un saber que sabe lo que hace; pero cabalga sobre un hacer que sabe lo
que tiene que hacer. ¿Qué es el deber? Saber que un ideal o un placer no te
quita la posibilidad de disfrutar de otro mejor; y no saber también que los
mejores ideales no deben ser tiranos que esclavicen a los que no son tan
buenos.
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Debe haber un
equilibrio entre lo superior y lo inferior, porque lo superior se derrumba
también cuando se caen los pisos inferiores. No puede haber amor puro cuando
estamos reprimiendo la sexualidad.
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El
placer automático hace, sin pensar, lo que le dicen. El placer autónomo lo
piensa primero. ¿Qué es pensar? Pensar es hacer uso de la razón.
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El
que resiste las tentaciones nocivas sabe lo que tiene que hacer; conoce lo que
le conviene; sabe lo que es bueno. Podríamos decir que en su caso obrar bien es
lo mismo que conocer el bien: en eso conoce su deber, y él lo sabe; es muy
consciente de ello.
El
que no resiste las tentaciones nocivas ¿por qué lo hace? Puede que no sepa que
esas tentaciones son malas: en ese caso se lo enseñamos y, una vez que lo
aprenda, será imposible que obre mal. Pero puede ser también que no tenga
capacidad de resistencia y entonces, aunque sabe lo que le conviene, no tiene
fuerzas para buscarlo.
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Y
puede suceder también que conozca mi deber sin llegar a creérmelo del todo.
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Y
es que conocer no es sólo sentir en el momento. Ni pensar a largo plazo en
consecuencias que no siento. Sino sentir los dolores futuros como una presencia
que tiene capacidad persuasiva para hacerme cambiar ahora.
