sábado, 22 de agosto de 2015

RINCÓN DEL MIRADOR (2)






2014.
RINCÓN DEL MIRADOR
  


JUNIO

15

Por debajo de las estructuras mentales que nos constriñen, vibra hasta la médula el corazón de la gente.


                                                                     16                                         

¿Qué es Vargas Llosa? Su cabeza le dice que no debe hacer caso al corazón, y la libertad no está en sus sueños revolucionarios, sino en la lógica de los hechos. Pero su corazón le recuerda que, como hiciera Kant con la razón, el mejor liberal es el que critica el liberalismo.


17

            Si, pues, la razón hace de él un escritor de derechas, el corazón lo arrima mucho a la izquierda.


18

Para ver a los personajes hay que evitar identificarse con ellos, que es lo que uno hace en los melodramas. Ahora bien, cuando uno se aleja de las cosas ya no las siente: las piensa.


19

El humor no es aquí sátira que azota, sino abrazo que une.


20

Una catarsis bifronte: porque al mismo tiempo que lo vemos con ojos críticos sentimos una gran ternura, yo lo llamaría teoría de la distancia íntima; es algo que de alguna manera encontramos en el gran filósofo y escritor Mariano Iberico.


JULIO


21

            La vida es lo que pasa a nuestro alrededor mientras nosotros miramos para otro lado.
            (John Lennon).


22

El triste corazón que hay en ti no hallará corazones al otro lado, porque al otro lado del espejo no hay vida, sino cables.
La vida estaba alrededor, revoloteando dentro de ti, pero preferías aquella pantalla inerte, aquel espejo irreal, aquella fuente de imágenes, adulterada; preferías la copia al original. 
Estás prisionero de las pantallas y te quieres escapar de ellas, pero el mundo real te da miedo. 


AGOSTO


23

El mundo estaba lleno de nicófagos y agoniatras. Nicófagos: gentes que se alimentan de victorias. Agoniatras: gentes que buscan la salud en la lucha. Hay quien vuelve contento de haber jugado bien al fútbol, y hay quien no puede alegrarse si no gana


24

El triunfo tiene un poder estimulante.


25

No ganan siempre los mejores. Ni son los peores siempre los que pierden.


26

         El éxito de una acción es la certeza de haberla hecho bien, pero la mayoría lo identifica con el reconocimiento de ser los mejores.
          

27

         Ser es desarrollar tus posibilidades; sacar fuera lo que tienes dentro. Estar es desarrollar las posibilidades del mundo: meter dentro lo que tienes fuera. Ganar es una sabia dosificación de ser y estar.


28

Ganar sin ganarse es perderse al fin y al cabo. ¡Cuánta gente se pierde queriendo ganar!


29

         Se puede triunfar de tres formas: consiguiendo lo que buscas, consiguiendo que te aplaudan o haciendo bien las cosas; el aplauso es el reconocimiento de que lo que has hecho es bueno.


SEPTIEMBRE

30

            Lo que somos depende de dónde estamos, pero eso no quiere decir que el mundo donde estamos determine el mundo que vayamos a ser: entre ambos mundos se extiende la libertad.


31

La escuela suele ser para los humildes una guardería, y su casa una escuela paralela donde los chicos aprenden otras tradiciones.


32

Mandad a un joven a recorrer mundo arrancándolo de su familia, de sus raíces, de sus amigos y de su mundo, y pronto la libertad se transformará en cadena.


33

Los cultos (decía con otras palabras Unamuno) son como zarzas que te impiden entrar en la cueva de Montesinos; es en la cueva donde está el tesoro que late bajo las tradiciones: la cultura, que yace bajo el culto; la leche, que hierve bajo la nata. 


sábado, 15 de agosto de 2015

El Rincón del Educador (2)






2014.
RINCÓN DEL EDUCADOR
 

MAYO            

11.

Lo que importa es la idea, no las palabras. La idea es que la enfermedad está causada por la intromisión de un ser extraño en nuestro cuerpo; cómo lo llamemos es secundario. Podemos llamarlo espíritu o microbio, da igual. Es sólo cuestión de palabras. Vuestro rechazo a admitir ciertas palabras en el lenguaje científico os incapacita para comprender el avance de la ciencia.


12.

Las explicaciones científicas siempre son provisionales; aunque una explicación que ha resistido numerosas pruebas nos puede dar una seguridad moral, si no científica.
            -¿Entonces la gente de ciencia nunca puede decir taxativamente: esto es así?
            -No. Cuando un científico es dogmático se vuelve doctrinario, y entonces habla de la ciencia como si fuera una religión, seguro de que no puede fallar, y él es el sacerdote del laboratorio.


JUNIO


13.

Parece que las cosas que aprendemos con la cabeza se nos olvidan pronto: las que se nos quedan en la memoria son las que aprendemos con el corazón; o con las tripas.


14.

El sentimiento es una forma más perfecta de saber que el entendimiento. Entender es saber desde lejos; sentir es saber de cerca. Pero sentir que una cosa no nos conviene no es suficiente. También tenemos que sentir en nosotros la fuerza para dejarla.


15.

-Saber cómo son las cosas, daros cuenta de lo que os rodea, es tener conciencia del mundo; cuando uno duerme y se desmaya está inconsciente. Pero aquí hablamos de otra cosa. No se trata de darse cuenta de las cosas, sino de darse cuenta de lo que tenemos que hacer: a eso lo llamamos conciencia moral. Para eso necesitamos sentirlas (esa comunicación con ellas tiene algo de místico). Y luego sentirnos en ellas, sentir cuando nos hacen daño, sentir cuándo debemos cambiarlas. Podemos tener conciencia de las cosas y no tener conciencia moral. ¿Lo entendéis? 



sábado, 8 de agosto de 2015

Rincón el poeta (2)






RINCÓN DEL POETA
2014
 


 JUNIO

15.

Esclavos son los días de la gente pobre, que tiene sus sentimientos anegados en cansancio, sus amores sin caricias, el respeto que ama en frío, la emoción que se endurece, la reciedumbre de sus arrugas.


JULIO

16.

La sierra es un cuerpo que lo envuelve todo o con sus brazos paternos, o con sus garras despiadadas.


17.

A veces chorrea la luz en el aire, y ves en el haz mojado un sinfín de motas de polvo en el polvo que respiramos, y que creemos limpio.


18.

El tacto de la naturaleza hace mella en ti cuando parece respetarte, como el agua modela las piedras, redondeándolas cuando apenas las envolvía, y parecía no tocarlas.


19.

Extraño destino del pastor: disfrutar de la libertad a los cuatro vientos y pagar por ella un duro precio: las penas; las calamidades que vienen tras la fugacidad del verano para que luego llegue la hora de sufrir; y serán entonces nueve meses de sufrimiento.


AGOSTO

20.

Por los confines de la noche flotaba en la naturaleza como un aullido.


21.

Los perros duermen en el sitio donde se les ha dado de comer.



OCTUBRE


22.

Los vapores del alcohol trenzaron en mi cabeza una sinfonía de voces, de miradas, de luces y de gestos.


23.

Tal era el espanto que al tocarme con la mano se me clavaba la punta del vello. 






sábado, 1 de agosto de 2015

Rincón del Filósofo (2)



2014.
 RINCÓN DEL FILÓSOFO
 

SEPTIEMBRE

27.

Las ficciones clarividentes sirven para proyectar la realidad más allá de lo que vemos; las ficciones ciegas le quitan a la realidad buena parte de su ser.
Los ideales son ficciones que nos marcan el camino.


AFORISMOS


28.

La envidia rebaja los éxitos de los demás por debajo del nivel de nuestros fracasos.


29.

Manda el señor, que decide; pero el señor no puede decidir lo que quiere, sino lo que quieren todos aquellos que le obedecen.


30.

La gente piensa con la cabeza y decide con las tripas.


31.

Lo que debe morir es la tiranía, no los tiranos; que matar a otros es bajeza.


32.

El señor es un servidor de la justicia, no del pueblo; ni tampoco de sus intereses personales. Si sirve al pueblo en contra de la justicia, merecerá ser revocado. Y si sirve a sus intereses en contra de la justicia, también  merecerá ser revocado.


33.

Si la monarquía sirve a la justicia, bienvenida sea. Si la viola, abajo la monarquía. Lo mismo cabe decir de las banderas.


34.

Arriba está el mando, que escucha. Abajo está la gente, que habla. Y en medio está la justicia, que hilvana. El poder es una pasión: una pasión razonable; razonada. Viene de arriba y de abajo: ambas, en tensión, se sirven de contrapeso. 


35.

Sois mi señor, pero si no servís a la justicia yo no os serviré a vos. Hay buenos vasallos que no tienen buen señor; también buenos señores sin un buen pueblo a quien mandar.


36.

El pueblo contra el señor, si el señor deja de ser señor de sí mismo: de sí mismo antes que del pueblo.


37.

Si el gobernante se rebeló contra el mando subvirtiendo el orden natural de las cosas, ahora el pueblo puede rebelarse contra la subversión y se convertirá a su vez en subversivo; que invertir lo que otros han invertido es enderezar entuertos, ser quijotes y mandar en sí mismo.


38.

Llamamos poiesis a la mirada interior  que provocamos abriendo la envoltura que les hemos puesto a los objetos.



OCTUBRE

39.

Una aparición es la presencia de un objeto ante nuestros sentidos. Puede aparecernos  un bulto o una figura más o menos conformada. Y una apariencia es una interpretación posible de esa figura: esa nube se me aparece como una bandada de pájaros.
Forma es el esquema geométrico que tienen las cosas (puntos, líneas, polígonos o volúmenes); y apariencia es el objeto evocado por esas formas, lo que representan dentro de ellas.


40.

Cuando las acumulaciones de sensaciones y totalidades logran parecerse a algo que ya conocemos, las dotamos de sentido


41.

            Llamamos pensamiento al ejercicio de la razón sobre la apariencia, la aparición y el sentido.


42.

La razón es una lupa: cuando se acerca busca el detalle, el análisis; y cuando se aleja se sumerge en la síntesis, que no es más que una visión de conjunto de todos los detalles que estaba analizando. Podemos analizar e integrar la realidad mediante descripciones y narraciones. Podemos hacer síntesis apoyándonos en conocimientos anteriores, subiendo del piso de los hechos al piso de las ideas:


43.

            1. Razón sentida. La narración y la descripción problemáticas contienen el pathos: la razón sentida, que podemos llamar también momento vital de la razón.
            2. Razón poiética. La explicación del problema constituye la poiesis, el momento creador de la razón; en tanto que pensamiento es poiética, y como sentimiento nos aparece como poética, estética, arte. Sus dos momentos epistemológicos son la hipótesis y la predicción de consecuencias.
            3. Razón crítica. La contrastación es una crítica empírica, porque baja desde el piso de las ideas (las hipótesis) al de los fenómenos (nuevas narraciones y descripciones que queremos comparar con las hipótesis explicativas). Suele acompañarse también de una crítica formal o demostración, que se preocupa de la coherencia entre las ideas (contrastadas o por contrastar). Llamaremos logos al momento controlador de la razón, o crítica a secas.
            4. Llamamos aplicación a la hipótesis que no tiene como objetivo saber cómo son las cosas, sino cómo se pueden cambiar; para eso es necesario respetar la naturaleza de su ser. Éste es el momento práctico de la razón, que puede buscar la utilidad de las cosas (techné) o su integración con el fondo de nuestro ser (el ethos: la praxis).
Resumiendo: hay una razón sentida (pathos), una razón creadora (poiesis), una razón crítica (logos) y una razón práctica (ethos y techné). Son, recordémoslo, cuatro caras de la razón, cuatro momentos de su ser.


44.

Que algo sea analógico no quiere decir que sea ilógico; hay una lógica de la analogía.